中医是关乎养生与治病的一门学问，而且，中医更重视养生。我们学习养生，不但要读《内经》，更要参考历代诸家。除了阅读医家的著述之外，还要读读养生家的著述。其中，嵇康即是一位应该关注的养生家。

嵇康是魏晋时期非常了不起的养生家，他专门著有《养生论》一文，同时他的文集中亦有许多关于养生的论述。读他的文字，我体会到，嵇康肯定精研过《内经》，同时，他还有亲身实践养生，有着其高的身心修养。同时我也体悟到，合乎道，方是养生的至高原则。

一、养生，离不开哲学

关于养生，我们一般的理解是调节饮食、起居，积极运动，保持心情舒畅，差不多就够了。的确，若能如此实践，肯定会有益于健康，甚至延长寿命。


作为中医人，我们养生不仅仅要实践以上的这些方法，还需要深入研究其理论。我的理解是，养生，离不开哲学的指导。

中医是从中国古代哲学中分化出来的，是以中国古代哲学为理论基础而形成的一种医学理论体系。要研究中医理论的形成机制，就不能不研究中国古代哲学对于中医理论形成的作用。换句话说，中医本身就是哲学。

养生，需要有正确的养生观。不同养生观会导致不同的养生结果。我学习《内经》，也读嵇康，我体会到，嵇康的养生观非常高明，合乎《内经》之道，且有自己的独特思想，值得我们重视。特别是他的“以大和为乐”、“积微处顺”、“用智遂生”、“安心以全身”等等，都有益于指导我们养生。

二、庄子与嵇康

一则，庄子主张养生，但不主张益生。因为庄子认为：人的寿命是限定的，不能突破。嵇康则认为，自然性命也需要人为颐养。


我的理解是，人生在世，非养生不生。特别是身处现代社会，若不养生，就容易罹患大病，既痛苦，又无益于利他。

二则，庄子重视养神，而忽略外在形体。嵇康却认为：形神相依，不可分离。

我的理解是，《内经》是主张形神兼顾的，显然，嵇康的理念更合乎《内经》之旨。

三、形神兼顾

嵇康所倡导的养生观，与他的哲学观念紧密相连。嵇康从自然元气论出发，认为人有“自然之理”，对生命的颐养应顺从“自然之理”。具体而言，可分为养神之理和养形之理。

我们知道，人是精神和形体的完整统一体，离开了形体，人就成了鬼；离开了精神，人又不能称之为人。所以说，形与神不可分离，养生，就是要身与心兼顾。只有养神与养形同时进行，才是完整的养生之理。


嵇康的观点亦是如此。他认为，既要“修性以保神，安心以全身”；又要“呼吸吐纳，服食养身”，从而使“形神，表里俱济”。

具体是以养形为主，还是以养神为主呢？《内经》的观点是：心为本，身为标。因为心为五脏六腑之大主。嵇康亦同于《内经》，认为在形神并重的前提下当以养神为主。嵇康说：“精神之于形骸，犹国之有君也；神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。”嵇康认为，内在的精神可以影响外在的形体。如果只重形体的保养而忽视精神的修养，就如同君主昏庸，其国必乱，最终是形体也必定无法保全。

嵇康观点我完全赞同，养生，就是要形神兼顾，而且，要以养神为主。否则，就无法达到养生的目的。

四、五谷为养还是上药养生？

养形，就要吃饭。吃什么有益于养生呢？嵇康与《内经》的观点有所不同。

嵇康认为，食物之理相合于人的性命之理，才有助于养生。不同的食物由于其所秉的天地之气不同，因而具有不同的属性，会对人的形体造成不同的影响。他认为，“豆令人重，榆令人瞑”，意思是说，吃豆类令人身体沉重，吃榆荚使人贪睡，这些都无益于健康。


从养生出发，嵇康认为我们应该摒弃这些易腐的五谷，而选择服食上药。何谓上药呢？醴泉、花蕊、金丹、紫芝等物即是。因为这些食物吸收了日月精华，人吃后能洗涤五脏，使人血液畅通、目明、体态轻盈，所以他说“上药养命”。

为什么我们平时都是以五谷为食呢？嵇康认为，虽然五谷与上药，都为神农所倡，但是“上药希寡，艰而难致；五谷易殖，农而可久”，世人往往只看到五谷可以养生，不愿再去追求难得的上药。

他认为，五谷可以解决温饱问题，但长期食用却会给人带来疾病与灾难。善养生者应吃与性命之理相应的上药。

关于这个观点，我认为，若以天寿120年为看，日常食以五谷完全可以帮助我们达到。至于上药，其更得天地五行之精气，应该比五谷更能补益人的形体。但服食上药需要练功，需要加强阳气的气化作用，否则，上药中所的天地精气无法进入人体，亦无益于健康。

嵇康还强调，养生需要调节呼吸，应“唏以朝阳”，即呼吸自然之精气，吐故纳新。我的理解是，“唏以朝阳”应该属于养心的范畴，其中包括静坐、气功、吐纳等内容。

五、“性动”与“智用”

如何养神？《内经》的观点是：恬淡虚无、精神内守。嵇康在此基础上，有着更深刻分析。


一则，“性动”与“智用”的定义

他认为，养生就要顺从人的自然性情，不应强求。嵇康将人的性情分为“性动”和“智用”。

“性动”是人所本有，是超伦理、超功利性的；而“智用”则是人所本无，是由分别心所产生的欲望，包括名利与道德追求。

当“性动”超过本有的范围，在分别心的驱使下走向了欲望的追求，也就变成了“智用”。

二则，“性动”、“智用”与养生

嵇康认为，从养生来看，“性动”是合理的，“智用”是有害的。世人对荣华富贵等欲望的追求，以及所患祸难都因为过度“智用”。

为了养生，应将“性动”的欲望控制在一定范围内，予以满足，而不是强迫性的禁止。嵇康反对人的一切嗜欲。因为嗜欲虽出于人性，但并未达到“道德之正”，而是趋向“智用”，应该去除。

如何去除嗜欲呢？嵇康认为，首先应让人知道吉凶之理，主动放弃对欲望的追求。正如嗜好饮酒的人若把酒看成毒汁，也就不再贪恋；贪食的人面对腐肉，也会拒绝。因为他们知道吉凶之理，所以能够忽略欲望而不加理会，甚至毫不犹豫主动放弃，而不是在欲念生起后强加压抑。

由此，嵇康提出，在养神上我们要“清虚静泰，少私寡欲”，做到心怀淡泊，不起“智用”，不追逐名利，不以外物累心。

小结：魏晋之人的养生多以成仙为目的。然凡人能否通过养生修成神仙呢？嵇康提倡养生的目的不是使人成仙，而是教人“延年益寿”、“以尽性命”。在嵇康看来，性命中有“和理”。只有生命自身以及生命与外物的关系都处于和谐状态，才能“顺天和以自然，以道德为师友，玩阴阳之变化，得长生之永久，任自然以托身，并天地而不朽”。